A decisão do Supremo Tribunal de Israel na terça-feira, que pôs fim a uma isenção de décadas para judeus ultraortodoxos de servir nas forças armadas do país, poderá anunciar uma mudança sísmica na trajetória do país, com implicações sociais, políticas e de segurança.
A decisão poderá pressionar ainda mais a frágil coligação governamental do primeiro-ministro Benjamin Netanyahu, que depende do apoio de dois partidos ultraortodoxos que apoiam a isenção, mesmo quando Israel está em guerra em Gaza.
A questão da isenção ultraortodoxa polarizou durante muito tempo um país onde a maioria dos jovens judeus de 18 anos, tanto homens como mulheres, são recrutados para anos de serviço obrigatório. A maioria dos israelenses há muito se irrita com a falta de igualdade.
Mais recentemente, a guerra de meses em Gaza e os conflitos iminentes em outras frentes ressaltaram a necessidade militar de mais soldados.
Quem são os Haredim?
Muitos dos ultra-ortodoxos de Israel – conhecidos em hebraico como Haredim, ou aqueles que temem a Deus – concedem ao Estado apenas reconhecimento de facto, rejeitando a noção de soberania judaica secular e de servir nas forças armadas.
Em vez disso, muitos Haredim veem o estudo da Torá em tempo integral como um valor supremo e argumentam que esta bolsa de estudos garantiu a sobrevivência do povo judeu durante séculos.
Mas a minoria ultra-ortodoxa em Israel está longe de ser homogénea, com os seguidores de alguns tribunais rabínicos mais insulares e protectores do estatuto especial da sua comunidade do que outros.
Alguns Haredim optaram por ingressar no exército ao longo dos anos, para procurar um ensino superior secular e para se tornarem mais parte da sociedade israelita em geral.
Mas outros haredim mais radicais temem a imagem dos militares como um caldeirão cultural e dizem que os jovens que vão para o exército como ultra-ortodoxos tornam-se seculares. As mulheres ultraortodoxas não servem.
Os Haredim representam cerca de 13% da população de Israel. Mas é uma comunidade jovem que privilegia famílias numerosas. Como resultado, os seus membros constituem uma proporção cada vez maior da população em idade de recrutamento do país.
Actualmente, uma média anual de cerca de 1.200 Haredim serve nas forças armadas, uma pequena fracção dos soldados rasos. E muitos deles são considerados pela comunidade como abandonos religiosos ou oriundos da periferia da sociedade Haredi.
O que está em jogo?
Emblem após a fundação de Israel em 1948, o primeiro primeiro-ministro do país, David Ben-Gurion, isentou 400 yeshiva, ou estudantes de seminários religiosos, do serviço militar e concordou com futuras isenções como parte de um acordo para conceder aos ultraortodoxos uma medida de autonomia. em troca do seu apoio na criação de um Estado largamente secular.
As primeiras isenções pretendiam, entre outras coisas, ajudar a restaurar as fileiras dos estudiosos da Torá depois de terem sido dizimados no Holocausto. Os historiadores dizem que Ben-Gurion acreditava que no Israel moderno a ultraortodoxia diminuiria ou eventualmente desapareceria.
Em vez disso, os Haredim tornaram-se a parte da população de Israel que mais cresce, levando muitos especialistas israelitas a concluir que o modelo de isenções em massa já não é sustentável. O ressentimento tem crescido entre grandes segmentos do público israelita relativamente ao que consideram uma partilha desigual do fardo nacional.
Depois de décadas de colcha de retalhos legais e anos de procrastinação governamental, a questão chegou agora ao auge. Com todas as leis e ordens temporárias expiradas, o tribunal decidiu que a isenção militar de longa information não tem base authorized.
Além de dividir o país, a questão tem o potencial de colapsar a coligação governamental de Netanyahu no meio de uma guerra dispendiosa em Gaza.
Netanyahu deve agora lutar para encontrar uma solução legislativa aceitável para os partidos ultraortodoxos, que apoiam a isenção, e para os seus aliados mais seculares e nacionalistas, que se opõem a ela, ou correm o risco de perder o seu governo.
A decisão leva Israel para um “novo território” e constitui “um precedente para a política israelense, para a sociedade israelense e para o exército”, disse Shuki Friedman, vice-presidente do independente Instituto de Política do Povo Judaico, com sede em Jerusalém, e especialista em questões de religião e estado.
Se a discussão até agora sempre foi sobre igualdade, disse ele, o foco mudou para a necessidade de mais soldados, e os ultraortodoxos são “uma fonte importante de potencial recrutamento”.
O que acontece depois?
Pouco depois da decisão de terça-feira, o gabinete do procurador-geral de Israel, Gali Baharav-Miara, enviou instruções aos funcionários do governo apelando-lhes para implementarem imediatamente a decisão do tribunal.
A carta dizia que o sistema de segurança já havia se comprometido a convocar mais 3.000 seminaristas ultraortodoxos durante o próximo ano. Mas não ficou imediatamente claro quando ou como os militares escolheriam esses recrutas entre os mais de 60 mil estudantes em idade militar actualmente matriculados em seminários religiosos com isenção de serviço.
“Este é um número inicial para recrutamento imediato que não reflete totalmente as necessidades atuais dos militares e o avanço de uma partilha equitativa do fardo”, estipulava a carta, apelando às autoridades para que elaborem um plano mais abrangente.
Entretanto, o partido Likud de Netanyahu disse que iria avançar com uma legislação que exige pequenos aumentos no recrutamento Haredi, mas que codificaria em grande parte a isenção da maioria dos outros.
O projecto de lei poderá não obter a aprovação do Parlamento na sua forma precise, enquanto qualquer endurecimento dos seus termos poderia perturbar os rabinos e os partidos Haredi dos quais Netanyahu depende.
Por enquanto, o Sr. Netanyahu provavelmente está tentando ganhar tempo. Os partidos Haredi não têm muito interesse em derrubar o governo, que é o mais direitista e religiosamente conservador da história de Israel.
Mas a decisão do tribunal, disse Israel Cohen, um proeminente comentador Haredi da Kol Berama, uma estação de rádio ultraortodoxa, certamente criou uma “dinâmica negativa” para o governo.
Como estão mudando as atitudes dos Haredim?
Desde o ataque liderado pelo Hamas a Israel em 7 de Outubro, que desencadeou a guerra em Gaza, há uma maior disponibilidade para servir, segundo Cohen.
Após o ataque, milhares de Haredim expressaram a vontade de ingressar no exército.
Muitos jovens Haredim querem cada vez mais participar no exército, no ensino superior e na força de trabalho, disse Yitzik Crombie, um empresário ultraortodoxo que dirige vários programas para ajudar os membros da comunidade a integrarem-se nessas áreas.
“Mas eles têm muito medo”, disse ele, “de perder a sua identidade especial, a sua cultura, o seu modo de vida único. Ser um Haredi é estar separado de outras sociedades.”
Juntar-se ao exército significa trocar o uniforme preto e branco característico dos estudantes do seminário por uniformes cáqui e mudar a lealdade de um rabino para um comandante, disse ele. Os militares, disse ele, devem construir a confiança da comunidade, mostrando como os recrutas podem servir e permanecer Haredi.
Muitos Haredim matriculados em seminários não estudam o dia todo, se é que estudam. Desde 7 de outubro, disse Cohen, mais haredim têm adotado a posição de que quem não estiver estudando pode ingressar no exército.
Mas mesmo que as atitudes em relação ao serviço estejam a mudar em algumas partes da comunidade, outras continuam a opor-se veementemente ao recrutamento.
Alguns rabinos atacaram a decisão do tribunal por não dar valor à importância do estudo da Torá, disse Cohen.
O Rabino Moshe Maya, que é estreitamente afiliado ao partido ultraortodoxo Shas, um parceiro-chave na coligação de Netanyahu, disse a Kol Berama na quarta-feira que “um filho da Torá está proibido de se alistar”.
“Aqueles que vão para o exército hoje saem como profanadores do sábado”, acrescentou.
